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原文标题：[观同说文解福]寻根追远中的福泽连绵——我国宗祠家谱里的福文明暗码
福，是我国人千百年来的中心寻求。这种对福的神往，深深融入我国传统宗族传承的中心载体——宗祠与家谱中。宗祠是宗族祭祀先祖、凝集族员的当地，家谱则记载宗族世系、传承家风，二者一起构建起宗族福文明系统。其间既包含对先祖的敬畏感恩，祈愿先祖庇佑宗族兴隆；也承载着族员对美好日子的期许，期望宗族子弟成才、家庭友善。
笔者以为，宗祠与家谱中的福文明，是我国福文明系统的重要分支。其间心价值在于经过宗族枢纽，将人们心中对福的寻求转化为宗族一起的精力崇奉，完成福文明的代际传递。
宗祠家谱中的福文明，中心环绕“敬祖祈福”“宗族兴隆”“家风传福”三个方面。
敬祖祈福是根底。古人以为先祖能庇佑子孙，经过宗祠祭祀、家谱供奉等典礼，表达对先祖的敬畏与感恩，请求先祖赐福。宗族兴隆是中心诉求，具体表现为人丁兴隆、宦途顺畅、财路安稳、安全健康，这与《洪范》“五福”内在相符。
家风传福是传承要害。经过家谱记载祖训家规，将勤劳、节省、诚信、孝悌等美德传承下去，以杰出家风滋补族员，完成“以德致福”。
《礼记·祭义》有云“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；祀乎社，所以教诸侯之仁也”，阐明宗祠祭祀的重要意义之一是培养族员孝悌之心，而孝悌是宗族友善、福泽漫长的根底。
笔者以为，宗祠家谱中的福文明，实质是将宗族展开与先祖庇佑、家风传承绑定，构成“敬祖—传德—祈福”的完好逻辑，让福文明有了具体的传承载体和实践途径。
先秦时期，宗法准则建立，宗族观念强化，祭祖活动逐步呈现，为宗祠文明奠定根底。其时虽无现代意义上的宗祠，但贵族经过宗庙祭祀先祖，请求宗族政权安定、人丁兴隆。
一起，家谱的雏形“世本”呈现，首要记载贵族世系，中心意图是清晰宗族传承，凝集力气，连续福泽。
秦汉时期，中央集权加强，宗法准则松懈，但民间祭祖风俗仍在连续。家谱记载规划扩大到布衣宗族，从政权祈福延伸到家庭安全、子弟成才等日常诉求。睡虎地秦简中“告祖以求福”的记载，印证了这一时期敬祖祈福风俗的遍及。
魏晋南北朝时期，门阀准则盛行，宗族位置至关重要，宗祠与家谱展开进入黄金期。宗祠成为门阀宗族显示位置、凝集族员的中心场所，祭祀典礼更盛大，祈福内容更具体，不只请求连续门阀位置，还期望宗族子弟科举、宦途顺畅。家谱编纂也更系统，除记载世系外，还录入祖训、家规和宗族名人轶事。
唐代科举准则完善，布衣经过科举改变命运的需求增强，宗祠祭祀中添加了“祈科举顺畅”的内容，家谱也开端记载子弟科举成就以鼓励子孙。《书·宰相世系表》便是这一时期家谱展开的典型代表，具体记载了宰相宗族的世系与福泽传承。
宋元时期，理学鼓起，着重“慎终追远”“修身齐家”，推进了宗祠与家谱的遍及。民间宗祠数量大幅度的添加，祭祀典礼更标准，祈福内容包含“五福”悉数内在。家谱编纂不再局限于名门望族，布衣宗族也纷繁编纂，将敬祖祈福、家风传承作为中心内容。
明清时期，宗祠家谱展开至鼎盛，简直每个宗族都有自己的宗祠与家谱。宗祠除祭祀外，还承当教育族员、调解纠纷、救助贫穷等功用，其间的福文明内在从个别与宗族祈福，延伸到宗族友善、邻里调和的社群层面。
明代《朱子家礼》标准了宗祠祭祀典礼，以“祈福避祸”“修身立德”为中心主旨；清代家谱中常见“愿先祖庇佑，子孙昌隆，家道中兴”的记载，印证了宗祠传承中福文明的多元展开。
我国各民族的宗祠家谱类载体方式不同，但都承载着丰厚的福文明内在。汉族特别是南边浙江、福建、广东一带，注重宗祠建造与宗族传承，留存有许多典型宗祠；少数民族有的将宗族传承融入本身出产日子与崇奉风俗。各民族载体均连续“敬祖祈福”中心，展现出明显的地域与民族特征，一起构成宗祠家谱所承载我国福文明的多元谱系。
我国南边浙江、福建、广东等地，宗族观念稠密，聚族而居传统悠长，留存有很多规划较大、规制谨慎的宗祠，如福建永定土楼内的宗祠、广东陈家祠、浙江永嘉吴氏大宗祠等。
南边汉族注重宗祠，源于“慎终追远”的传统理念，以为宗祠是先祖魂灵的休息之地，也是宗族凝集的枢纽，经过谨慎的祭祖典礼可请求先祖庇佑宗族兴隆。
南边汉族的宗祠祭祖典礼较为标准，以新年、清明、冬至三大节日最为盛大。新年祭祖是一年中最重要的祭祀活动，岁除开端，族员提早打扫宗祠、擦洗先祖牌位，摆放鸡、鱼、肉、生果、年糕等供品。其间年糕标志“年年高”，鱼标志“年年有余”，都包含对新年福分的期许。
清明节祭祖以“上坟郊游、怀念先祖”为中心，族员带着供品先到宗祠祭拜，再前往先祖墓地打扫、添土、焚香，将宗祠祭祀与墓地祭扫结合，表达对先祖的感恩与怀念，请求庇佑子孙安全、家业兴隆。
冬至祭祖在南边部分地区被称为“冬节祭”，典礼规划仅次于新年，供品中会预备汤圆，标志“团圆圆满”，中心诉求是感恩先祖庇佑丰盈，请求来年衣食无忧。
此外，南边汉族的宗祠还承当家风传承功用，内部多悬挂“勤俭持家”“诚信为本”“孝悌传家”等祖训匾额，家谱也由宗祠一致保管修订，将“以德致福”理念融入宗族传承。以广东陈家祠为例，内部不只供奉陈氏先祖牌位，还设有宗族文明展览馆，展现祖训、名人轶事与家谱文献，经过文明展现与祭祀活动传承福文明。
彝族注重祖先崇拜，不设一致的宗族祠堂，以家庭为单位建立祖灵牌位（彝语称“玛都”）。祖灵牌位通常用松木、柏木制成，雕琢简略纹理，供奉于家中正堂壁龛内，是宗族祭祀先祖、祈福纳祥的中心场所。
与祖灵牌位相得益彰的是“谱系经”（彝语称“尼木措毕”），功用相当于汉族家谱，分口传与文字两种方式。文字谱系多记载于羊皮卷、竹简或纸张上，是彝族宗族前史与福文明的重要载体。
彝族每年至少举办两次大型“祭灵”典礼，春祭请求五谷丰登、人丁兴隆，秋祭感恩先祖庇佑、道贺丰盈。典礼由宗族长者或专职祭司（毕摩）掌管，向祖灵牌位敬献荞麦饼、腊肉、米酒等祭品。
毕摩吟诵谱系经，追溯宗族迁徙进程、先祖积德行善，一起向先祖祷告祈福，请求庇佑宗族成员无病无灾、打猎顺畅、农耕丰盈。谱系经中除记载世系外，还录入宗族祖训，中心环绕“敬祖、联合、勤劳”，着重“敬祖则福至，违祖则祸生”“兄弟同心则家兴”，将福文明与宗族道德绑定。
壮族部分聚居区保存有宗族祠堂（壮语称“厅屋”），多为砖木结构，坐北朝南，内部设有先祖牌位龛、宗族议事堂，既是祭祀先祖的场所，也是凝集族员、协商族内业务的中心空间。
壮族的族谱（俗称“家谱册”）多为手写本，除记载宗族世系、先祖名讳外，中心特征是具体录入农耕阅历与节气忌讳，将福文明与农业出产严密结合，这与汉族族谱偏重世系与祖训的特征不同。
壮族祠堂祭祀中心环绕农耕祈福，最盛大的是“开耕祭”与“丰盈祭”。开耕祭通常在清明前后举办，族员集合于祠堂，由族长掌管典礼，向先祖牌位敬献稻谷种子、耕具模型等祭品，祷告请求先祖庇佑当年风调雨顺、农田丰盈、家畜兴隆。典礼完毕后，族长带领族员前往族田举办简略开耕典礼，将祈福理念转化为农耕实践。
丰盈祭在秋收后举办，族员将收成的稻谷、玉米、红薯等农作物摆放在祠堂内，感恩先祖庇佑丰盈，一起协商来年农耕方案。壮族族谱中除记载宗族传承外，还具体记载当地农耕时节、水稻栽培技巧、病虫害防治办法，乃至标示“哪块田合适种早稻、哪块田合适种晚稻”等具体信息，将“勤劳致富”“靠农得福”的理念具体化。
在壮族最重要的传统节日三月三歌圩节，族员会集合在祠堂邻近的晒谷场，经过对歌讴歌先祖积德行善、传唱农耕阅历，一起请求先祖赐福。歌圩中还有“敬祖祈福歌”专门曲目，歌词多为“先祖庇佑田丰盈，子孙勤劳福自来”等，将福文明以艺术方式传承。此外，壮族部分宗族还在祠堂内建立“族学”，由宗族长者向子弟教授族谱中的农耕阅历与祖训，培养敬祖之心与勤劳质量。
朝鲜族注重宗族道德与团体日子，其“宗族祠”与“宗谱”中的福文明中心环绕“孝悌”打开，以为孝悌是宗族友善、福泽连绵的底子。
朝鲜族的宗族祠（朝鲜语称“宗家”）多为青砖黛瓦结构，建筑风格兼具朝鲜族特征与华夏文明影响，内部设有先祖牌位殿、宗族议事厅、孝悌展览馆，除祭祀先祖外，还专门展开孝悌教育活动。
朝鲜族的宗谱编纂极为谨慎，多为活字印刷本，除记载世系头绪外，中心内容是录入宗族孝悌业绩与祖训，部分宗谱还附有“孝悌行为准则”，具体规则族员对待老一辈的礼仪、奉养责任等。
朝鲜族的宗族祠祭祀典礼以“孝亲敬祖”为中心主题。每年岁除、清明、中秋等重要节日，族员集合在宗族祠，带着年糕、打糕、生果等祭品祭祀先祖。典礼中专门设有“孝悌宣讲”环节，由族长叙述宗族前史上的孝悌故事，着重“孝亲敬祖则福来，忤逆不孝则祸至”的理念。
此外，朝鲜族部分宗族还会在宗谱中记载宗族老一辈的健康情况与长命阅历，将“老一辈长命”视为宗族最大的福分，构成“敬老即祈福”的一起认知。
敖包是蒙古族祭祀六合、先祖与神灵的中心场所，部分宗族专属敖包兼具宗族祭祀功用，是凝集族员、祈福纳祥的精力圣地；谱系碑是蒙古族记载宗族世系的重要什物载体，多立于敖包邻近或宗族草场鸿沟，以石刻方式记载宗族前史与福泽诉求。
蒙古族的宗族敖包多由宗族成员一起堆砌，以石块、泥土为首要资料，顶部悬挂哈达、经幡，内部供奉先祖的衣物、马具等遗物，标志先祖魂灵的休息之地。
每年夏日水草丰美时，宗族会举办“敖包祭”典礼，由宗族长者或萨满祭司掌管，族员带着奶酒、奶酪、羊肉等祭品前往敖包，向先祖祷告祈福，请求庇佑宗族游牧顺畅、牛羊肥胖、成员安全。典礼中，萨满祭司会吟诵宗族谱系（蒙古语称“雅尔奇”），追溯宗族来源与先祖功劳，强化族员的身份认同与敬祖之心。
谱系碑多为长方形石碑，用蒙古文镌刻宗族世系表、先祖名讳、迁徙道路及祈福铭文，常见铭文如“愿先祖庇佑，子孙满堂，牛羊万只”“游牧千里，福泽永续”等，将福文明的理念内在与游牧日子诉求严密结合。
此外，蒙古族在举办那达慕大会等重要活动时，会从前往宗族敖包祭祀祈福，将宗族祈福祭祖与民族团体活动相结合。
藏族的宗族传承载体与福文明深层次地交融了藏传释教崇奉，中心载体为家庙与宗族谱牒。
藏族部分贵族与布衣宗族会建立家庙（藏语称“拉康”），多依附于寺院或宗族宅邸内，供奉先祖牌位与释教神像，是宗族祭祀先祖、礼佛祈福的中心场所；宗族谱牒（藏语称“帕玛”）则以手写本为主，记载宗族世系、先祖业绩与释教教义，将敬祖祈福与宗教祈福严密结合。
藏族家庙的布局兼具宗教与宗族特征，正堂左边供奉先祖牌位，右侧供奉释迦牟尼、观音菩萨等释教神像，表现“先祖庇佑”与“佛法赐福”的两层诉求。
宗族每年会在藏历新年、萨噶达瓦节等重要节日举办家庙祭祀典礼，由宗族长者或和尚掌管，向先祖牌位敬献酥油、糌粑、青稞酒等祭品，向佛像敬献哈达、酥油灯，祷告请求先祖庇佑宗族安全、佛法加持福泽。典礼中，和尚会吟诵宗族谱牒与释教经文，将宗族福文明与宗教教义结合，着重“积善积德则福至”“敬祖礼佛则家兴”的理念。
藏族宗族谱牒的内容极具特征，除记载世系头绪外，还具体记载宗族成员的宗教修行阅历、向善业绩，部分谱牒还录入释教祈福经文，将福文明与宗教修行深度绑定。例如，部分藏族谱牒中记载“先祖修行向善，福泽子孙；子孙继之，积德行善圆满”等内容，将宗教修行视为取得福泽的中心途径。
此外，藏族宗族在举办成人礼、婚礼等重要典礼时，会在家庙内举办祈福典礼，由和尚依据宗族谱牒的记载，为新人或成年子弟赐福，强化福文明与人生重要节点的相关。
在宗祠家谱的福文明传承系统中，洪洞大槐树是极具代表性的什物载体，中心相关“寻根祭祖、祈福寻福”的文明内在，特别与明初洪洞大槐树移民事情严密相关，成为千万移民宗族敬祖祈福的精力标志。
据《洪洞县志》记载，明初为缓解华夏地区因战乱导致的人口稀疏、土地荒芜问题，朝廷安排大规划移民，移民均在洪洞县广济寺的大槐树下集结，再迁往各地。尔后，大槐树成为移民宗族的“根”，被称为“洪洞大槐树”。
移民宗族迁往各地后，大多建筑宗祠、编纂家谱，将洪洞大槐树作为先祖发源地的标志，归入祭祀与记载中。在宗祠祭祀典礼中，会摆放刻有大槐树图画的牌位，或悬挂大槐树画像，请求先祖（源自大槐树下）庇佑宗族在新居住地扎根繁殖、福泽漫长。
现在，许多移民子孙还会专程前往洪洞大槐树寻根祭祖，在槐树下焚香祷告，请求先祖赐福宗族安全、兴隆。
我国宗祠家谱中的福文明，历经数千年展开，构成了以敬祖祈福为根底、以宗族兴隆为中心、以家风传福为途径的完好传承系统。从先秦雏形初现，到明清遍及鼎盛，其内在不断丰厚，载体逐步齐备，成为民间传统文明系统的重要组成部分。
笔者以为，经过整理与开掘宗祠家谱中的福文明，不只能让咱们深化了解我国福文明的传承头绪与中心内在，还能为今世福文明的传达与宏扬供给重要前史学习。在新年代，咱们应持续传承不忘先祖的良心和传统，以宗族为枢纽传承优秀家风，宏扬敬祖感恩、友善合作的福文明理念，让福文明在凝集家庭、调和社会中发挥更大效果。
观同，专心于传统福文明研讨、传承与宏扬，现为我国民主同盟盟员、民盟中央文明艺术研讨院理事、北京皇家福文明博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文明第十一代传承人，福文明IP概念界说者、民盟中央福文明理论课题组长、民间传统文明学者、福文明学术专家、书画家、书画保藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和组织的福文明参谋；是我国福文明研讨与传承范畴的领军者，实践者。
观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文明传达系统，经过学术研讨、书法创造、公益活动、展览展现、主题讲座、IP联名、工业交融、文创研制等多种方式传达福文明。
1、观同以“说文解福”为主题，先后编撰宣布了包含《浅论我国梦是中华福文明的年代阐释》、《发现美好人生暗码》、《浅析中华福文明的内在与年代价值》、《福文明——跨过千年的民族一起寻求》、《浅谈福文明赋能新年代城市文旅展开》、《我国建筑中的福文明 》、《我国民俗中的福文明》等数十篇作品和文章，对中华福文明的前史头绪进行了全方位、系统化整理和解读，为福文明的学术研讨、今世传达以及立异使用供给了的理论参阅。
2、观同以字为媒，写福传福，他创造书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅行文明景区，成为标志性的文明景观和传达福文明的载体、艺术丰碑，一起铸就了观同书法作品赋有吉吉祥灵气的文明内在与传世保藏价值。他创造的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表我国赠送给尼泊尔蓝毗尼释教大学永久驻立，为中尼两国文明交流做出奉献，也是我国“福”字成为真实意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文明中心聘为“中尼文明大使”。
3、作为首个提出并进行“福文明IP”概念界说的专家学者，观同以“文以致用”中心理念，创造构建了包含《天下第一等福分》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《安全五福IP》系列等数十个独具深沉前史背景和文明内在的福文明IP，经过IP联名、文创开发进行工业立异实践；为福文明工业交融展开、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参阅。
故宫博物院专家单国强点评其为“别出心裁、古今未见其二的写福我们”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研讨为根基、艺术创造为载体、工业交融为途径，推进福文明立异展开，成为理论与实践并行的福文明引领者，为传统福文明的传承宏扬起到演示引领效果。
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